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「人无我」与「法无我」
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简介“一切法无我”,我人可以从两个方面理解。第一是“一切法”。如果从广义的角度来看,就是指的宇宙万法,我们的身、心、世界之法;如果从佛法的角度概括而言,无非 ...
“一切法无我”,人无法无我人可以从两个方面理解。人无法无第一是人无法无“一切法”。如果从广义的人无法无角度来看,就是人无法无指的宇宙万法,我们的人无法无身、心、人无法无世界之法;如果从佛法的人无法无角度概括而言,无非就是人无法无有为法与无为法,世间法与出世间法;这里就本论的人无法无内容而言,“一切法”就是人无法无指的“五位百法”。第二是人无法无 “无我”。
这是人无法无修证佛法的终极目标,也是人无法无当下的真实状态,因为我人看不明白这个真实状态,人无法无误以为万法之中有个主宰,就是那个唯一、常在的“我”,正因以此“我”为核心的存在感,故而才引发种种分别,得到时生贪,失去时生嗔,而“我”的本质就是根本无明,绑定在一起就形成所谓的“我执”,无有间断地喷发着由贪、嗔、痴组合的种种烦恼执着。
唯识佛法在解析“无我”的时候,根据其情状一般会分为两个层面:一个是“人无我”,一个是“法无我”。广泛地理解,“人无我”是指众生只是由色、受、想、行、识五蕴之法和合组成的,并没有一个恒常不变,永远不死的“我”存在;“法无我”则是说包括佛法在内的一切法,都是因缘和合而成,缘聚则有,缘散则灭,也没有一个定法存在。
从佛住世说法来看,世尊在讲法的时候先是讲的“有教”,也就是说四谛、十二因缘法的时候,说“我”所执着的这个色身是虚幻的,是五蕴、十二处、十八界的组合体,这就是“人无我”;然而弟子们虽然放下了我执,但是对五蕴、十二入、十八界之法又认为是真实的,所以佛又讲了“空教”,说执着“法”也是一种不究竟,这就是“法无我”。从教法上讲,小乘佛法主要破的是“人我执”,而说“我空”;大乘佛法主要破的是“法我执”,而说“我法二空”。
这样我们就容易理解《心经》中讲的“照见五蕴皆空”,不但五蕴组合的“我”是空的,连五蕴之“空”也是空的。《金刚经》讲“法尚应舍,何况非法”,这里的舍“非法”就是“人我空”,舍“法”就是“法我空”。
我们在分论“人无我”与“法无我”时,只是为了在形式上相对独立而易于理解,但实际上再推敲一下,如果没有“我”,谁又去执着“法”呢?所以究竟而言,世尊才说“一切法无我”。
然而,说“一切法无我”,并不是有“我”之后,再去破了“我”,最后才发现“无我”,而是意识到本来就一直无我。
宏海法师《大乘百法明门论》
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