道绰大师直接提出来说极乐世界决定是报土，阿弥陀佛决定是极乐报身。为什么呢？弥陀他说在净土成佛的，全部都是报佛报土报身，实报庄严身，极乐不是弥陀化身。在染土成佛，报佛报土秽土成佛的极乐，全部都属于化身。弥陀所以你看他这个判法，报佛报土一判出来以后，极乐最直接痛快。弥陀就像我们禅宗也讲直指，报佛报土实际上净土也有直指，极乐他直指说弥陀就是报身，极乐就是报土。你相信就好了，就这么办。大家发现了没有，为什么这么办，它有什么功德。我们研究了半天，就第一个问题，第一句话就说了这么半天，说弥陀净土到底是报土还是化土。这里说了，是报土，不是化土。

我们为什么要听这个法，讲这么多呢。大家要知道，我们来讨论这一点，是为了给这个知教义明法理者，在法上给信心安定，也就是安这个信心。大家要想想，你想想，如果阿弥陀佛如果真的是化身的话，假如果极乐世界现在正在说法的阿弥陀佛是化身，那你说我们能靠得上吗，怎么靠呀？什么光寿无量，什么一生不退，圆证三不退，一生成佛有保障，甚至四十八愿谁来兑现，这都成问题了。化现的化佛化土的话，他是有生灭的。到时候，阿弥陀佛已经在这生灭相中灭了的话，你找谁去呢。所以说在理论上来讲，我们知道阿弥陀佛是报身，是有决定性的先进的意义。为什么？有助于我们抉择法门，就是行归净土来讲很殊胜。

第二个有助于我们修法成就。为什么，有保障，四十八愿有人迟早会给你兑现，永远在那儿兑现。这法很微妙的。你最基本的，我们从事相上来讲，我们度化众生有靠山，为什么说乘愿再来，我们还能回归净土。就跟我们说的，万一说极乐世界是一个化土，阿弥陀佛是个化佛的话，万一他缘分完了，我们乘愿在娑婆世界好不容易，苦哈哈地度众生，还没有到无生法忍，指望着他来接呢，再一转身，极乐世界已经生灭相过去了，灭了，怎么办呀，上哪儿找去呀。

所以从中可见，为什么这里要辨析极乐世界到底是报土还是化土，善导大师很斩钉截铁地说，是报土不是化土。是报土不是化土。那当然他这里也讲到了说，有圣言量来证，云何得知呢，不是他自己说的，善导大师的每一句开示都是有圣言量的，是佛说的。你看他讲这里讲到，“如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。”那大家看到了，这就是引圣言量，就是佛在这部经典里面直接说到极乐世界是报土，阿弥陀佛是报身佛。那我们现量、比量、非量、圣言量，那我们就听佛的，就不用怀疑了。这是正面来直接告诉我们。

其次，你看还有，“又《无量寿经》云：法藏比丘，在世自在王佛所，行菩萨道时，发四十八愿。有一愿言：” “有一愿言”这句话有时候叫做“一一愿言”，还有一种版本叫“一一愿言”。“若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”

这句话的重点在哪一句呢？就是在“正觉”这两个字。为什么说不取正觉呢？四十八愿都有这个，设我得佛不这样就不取正觉。什么叫做正觉？就是圆满报身佛，因圆果满，就是所有成佛的事，每一件事他都做过了，都达到标了，这才叫果满。在这样的情况下，那么他才能够说这个叫做圆满报身，叫实报庄严佛。所以这里光这一句说不取正觉，由正觉就可以确定。

“今既成佛，即是酬因之身也。”酬因之身也。那我们看，这就是圣言量的功德，圣言量的功德，为什么呢？因为他从中可以提取胜境佛知见中的证据，来引导我们肉眼凡夫的不足。你看，我们如果读这段话就未必说，这怎么能证明说一定是报土报佛呢？善导大师就有这个法眼，他都说依这个本愿来判，阿弥陀佛净土就是报身的意思。很多的大德，古来的大德，就是因为四十八愿里面都有这样的说，设我得佛不取正觉，所以就可以确定说极乐世界是实报庄严土，因为阿弥陀佛是实报庄严身。这是第二段，第一段是直接引经文明说的，第二段是从这个经文里边来论证的。

我们再来看第三段，“又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为‘与’。以此文证，故知是报。”这个就更通俗易懂了，什么意思呢？在《观无量寿经》里边，上品三生往生的时候，经中都明文讲到说什么呀，说阿弥陀佛与，与，这里的这个论证点在“与”字了，就是阿弥陀佛与化佛前来接引。

那大家想想这就说明什么呀？如果说，这个比喻不知道是否恰当啊，比如说报身佛是父亲，化身佛是儿子，善导大师意思是，人家经典里面就说了，说父亲与儿子来同时接引，你现在，与儿子来接引，那就证明，只要儿子来了，父亲肯定就不是儿子，对不对？父亲就是父亲，儿子是儿子，父亲跟儿子来了，从中可见，父亲跟儿子一起来就说明，父亲一定是父亲，不是儿子。既然阿弥陀佛与化佛一起来，就说明阿弥陀佛绝不是化佛，而是报佛。就是从这一点来论证，这是第三段，以此文证，故知阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。